13. Pensamiento sociológico aplicado: ¿Cómo puede ayudarnos la Sociología en la vida cotidiana y en el ejercicio profesional?

1. La Sociología trata en forma directa gran cantidad de temas que nos afectan en la vida diaria y en el ejercicio profesional: la familia, el crimen y el castigo, los delitos y las penas o sanciones, el conflicto, la violencia, la religión, los fenómenos de institucionalización y de orientación valorativa, la conformidad, la desviación, la dominación, la sumisión, las nuevas tecnologías, la organización, las estructuras organizacionales, la cultura organizacional, el desempeño organizacional, las relaciones verticales y horizontales y las jerarquías que se establecen allí...

2. Muchos aportes y conceptos del conocimiento y de las investigaciones sociológicas hoy son de uso cotidiano en el mundo de la vida y en el de las organizaciones: líder carismático, clase social, capital social, anomia, poder, patrones de conducta social y organizacional, procesos motivacionales, intereses, egoismos y luchas individuales y generacionales, precariedad, racionalidad, razón práctica, acción, entre otros.

3. La Sociología nos ayuda a conocernos a nosotros mismos y a nuestra sociedad y el papel que jugamos en ella. Es claro que cuanto más sepamos acerca del funcionamiento general de nuestra sociedad y sus diferentes estructuras, jerarquías, grupos, relaciones y acerca del cómo y el por qué de ella, más capacidad tendremos de conocer, comprender y actuar sobre nuestro futuro.

4. De otra parte, hoy casi todo el mundo acepta que el aumento de la delincuencia y el crimen organizado por lo general está relacionado con problemas sociales, tales como: la descomposición de la familia; la violencia social e intrafamiliar; la pérdida de valores; el surgimiento de éticas diversas asociadas con el narcotráfico y la fácil obtención de dinero; el aumento de la pobreza; la precariedad social, laboral y en los modos de vida; y el desempleo y la existencia de diferencias sociales muy notorias, aspectos estos que impactan como externalidades negativas a las personas y a las organizaciones e instituciones establecidas,  razón por la cual  hay que analizarlos y manejarlos para mitigar sus estragos en la sociedad.

5. La sociología nos permite hacer conciencia de las diferencias sociales vigentes en nuestra sociedad.

6. La sociología también nos permite saber que entre las diferentes sociedades, y dentro de cada una de ellas, existen múltiples diferencias sociales y de clase y diversidades culturales, e igualmente, múltiples contextos, grupos y personas con diferentes modos de vida y diferentes modos de pensar y actuar.

7. Todo lo anterior, no sólo aumenta nuestra sensibilidad social y nos enriquece culturalmente, sino que nos permite saber cuáles son los problemas más acuciantes y así poder actuar en consecuencia.

Para todo ello, la Sociología ha echado mano de dos importantes nociones: habitus y campo.

Por habitus podemos entender esquemas de obrar, pensar y sentir, asociados a la posición que se tenga en la sociedad. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. El habitus es, por así decirlo, la estructura social de nuestra subjetividad, que inicialmente se constituye en virtud de nuestras primeras experiencias (habitus primario) y más tarde, se reconstituye con las experiencias de nuestra vida adulta (habitus secundario). Es la forma en la que las estructuras sociales se internalizan y graban en nuestra mente y nuestro cuerpo por interiorización de la exterioridad que nos rodea. Es, en pocas palabras, "un sistema de disposiciones perdurables y transponibles". Disposiciones, esto es, inclinaciones a percibir, sentir, pensar, hacer y saber hacer (como por ejemplo, el hacer y saber hacer administrativo  y /o contable).

Este concepto se adoptó/adaptó, por parte de la sociología para superar la dicotomia entre lo objetivo y lo subjetivo, esto es, entre la posición objetiva que los sujetos ocupan dentro de la estructura social; y la interiorización o incorporación mental y física de este mundo objetivo, por parte de los sujetos.

Así se procedió, porque por una parte el objetivismo no logra explicar que sujetos en posiciones idénticas produzcan prácticas diferentes; y, por otra parte, porque el subjetivismo no refleja las regularidades de la sociedad, lo que permanece inamovible al margen de la voluntad y la conciencia individual.

Por ello es que en Sociología se sustituye esa dicotomía por la relación entre dos formas de existencia de lo social: 1) las estructuras sociales objetivas construidas en dinámicas históricas (los campos); y 2) las estructuras sociales interiorizadas e incorporadas por los individuos en forma de sus esquemas de percepción, valoración, pensamiento y acción (los habitus)

A partir de ahí, se puede comprender, fácilmente, que el habitus viene a ser un sistema de disposiciones duraderas, que funcionan como esquemas de clasificación para orientar las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos.

Sin embargo, la acción humana no es una pura reacción mecánica a las condiciones objetivas de existencia. Éstas son apropiadas y recreadas por los agentes sociales a partir de sus disposiciones. Pero a su vez, estas disposiciones que cada uno tenemos y que componen lo que podríamos llamar " la vertiente espontánea de la acción"(v gr: el impulso de dar un abrazo) no brotan del psiquismo individual únicamente, sino que son conformadas también de acuerdo a las condiciones objetivas de existencia. Por ejemplo, las aptitudes escolares tanto como las aptitudes económicas, culturales, sociales, políticas y o profesionales exigidas por el capitalismo sólo pueden formarse en determinadas condiciones materiales de existencia, por eso están  distribuidas de manera desigual. En la gestación de las disposiciones económicas de cálculo, de contabilización,  de previsión y de gestión, desempeñan un papel crucial condiciones objetivas como: la posesión o no de un empleo asalariado y estable, el nivel de instrucción, el modo en el que se ha estado expuesto al impacto modernizador del capitalismo y la globalización  neoliberal y a la precariedad social, cultural y laboral que generan. En la gestación de disposiciones escolares, por ejemplo, es decisiva la influencia ejercida por la herencia cultural . Ésta determina de manera desigual y diferenciada el grado e exposición de los individuos, en el medio familiar, a las rutinas intelectuales exigidas después por la escuela y por la sociedad. Y, por lo tanto, delimita las posibilidades de que se prosiga y consolide o se interrumpa una trayectoria.

El habitus constituye, entonces, también un conjunto de estructuras tanto estructuradas como estructurantes. Lo primero, porque implica el proceso mediante el cual los sujetos interiorizan lo social. Lo segundo, porque funciona como el principio generador y estructurador de prácticas culturales y representaciones.

Ahora bien, esto no es suficiente. Por otro lado,  está la noción de campo,  fundada sobre la teoría marxista de que la sociedad está definida por la lucha de clases.

Entonces en Sociología un campo es, un espacio social de acción, de luchas  y de influencias, en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Es, en ese sentido, una red de relaciones objetivas entre posiciones.

Estas posiciones se definen en su existencia, y en las determinaciones que les imprimen a sus ocupantes (por ejemplo, a los Contadores y/o Administradores en su formación y posibilidades de ejercicio profesional, entre otros) por su situación actual o potencial en la estructura de distribución de poder o capital dentro de su respectivo campo; y por sus relaciones objetivas, de fuerza y de sentido, con las demás posiciones.

La noción de campo, implica pensar en términos de relaciones. Estas relaciones están definidas por la posesión o producción de una forma específica de capital, propia del campo en cuestión.

Así, de esa manera, cada campo es, en mayor o menor medida, autónomo; y la posición dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende, en algún grado, de las reglas específicas del mismo.

De esa manera, a no dudarlo, el conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias reciprocas, y las relaciones de dominación entre ellos, define la estructura  y organización social. Conocer esto permite, por ejemplo, comprender cuáles son los límites del ejercicio profesional, cuáles son las realidades de ese ejercicio; y cuáles las luchas de fuerza y de sentido, reales y simbólicas que se deben enfrentar en el transcurso de la vida profesional. Esto, para no ser llamados al engaño de que el mundo es color de rosa y que todo se da y se consigue de manera fácil. Recuerden que las alusiones y referentes sociales, unas veces se pierden y las más de las veces se transforman, y que debemos estar subidos en el carro de la historia para adaptarnos a esas transformaciones y no quedarnos rezagados. Recuerden también que si bien "todo lo sólido se desvanece en el aire" como bien dijo Marx y trae a colación Marshall Berman, quien no conoce la historia está condenado, no sólo a repetirla sino a verse relegado, marginado, invisibilizado, desechado, pues en el capitalismo "no hay almuerzo gratis" y la indiferencia legítima las arbitrariedades sociales.